速速安排：国宝北魏漆画，原件限时展出！

6月，山西博物院《晋魂》基本陈列，“民族熔炉”专题展厅完成提升改造，正式对外开放！

2021年7月1日至8月20日 在山西博物院展出司马金龙漆画屏风板原件！

▲山西博物院“民族熔炉”展厅

司马金龙漆画屏风板简介

20世纪60年代中期，在魏都平城（今大同）发掘了琅琊康王司马金龙墓，墓葬发现时早已被盗扰动，漆画被零散地抛于墓的后室甬道及后室南部。考古专家共清理出较为完整的漆画5块，每块长约0.8米，宽约0.2米，厚约0.25厘米。上下有榫，长2.5厘米，两侧每边上下两个榫铆，榫口长3.7厘米、宽0.6厘米。

屏风板面遍涂红漆(近朱红色)，题记及榜题处再涂黄色，上面墨书黑字。绘画中线条用黑色，人物面部手部涂铅白(易剥落)，其余有黄、白、青绿(深浅不同)、橙红、灰蓝等色。颜色中调漆类粘合剂，不易剥落。

木板两面均有画，出土时向上一面保存较好，色彩鲜明，向下一面则因潮湿剥落严重，大部已看不出原貌，色彩也较暗淡。漆画上下分为四层，每层高19-20厘米。

司马金龙漆画屏风板，是与石床榻一起组合使用的围屏构件，为木胎漆绘，木胎外以麻布为底，再以漆填平。屏风板正、背面均绘漆画，画面自上而下分为四层，呈现列女古贤人物故事，人物旁多有榜题和题记。故事和文字内容取材于《列女传》《孝子经》《汉书·外戚传》等史籍文献。

画面以朱漆为地，以黑漆勾线，采用渲染和铁线勾描的手法，色彩非常浓艳。在艺术风格上与传顾恺之所作的《洛神赋图》《女史箴图》较为接近，呈现出鲜明的东晋、南朝文化特征，反映出当时南方绘画对平城的影响，对于探讨南北朝时期南北文化交融具有重要价值。

展柜中的漆画屏风板由两片木板拼合而成，自上而下绘有四幅图。

第一幅：中央一男一女在亭下相对伏于井栏上作以物填井状。上面榜题为“与象敖填井”“舜父瞽叟”。左侧一妇女站立仰望，榜题：“舜后母烧廪”。右侧一男子二女子相对站立，榜题：“虞帝舜”“帝舜二妃娥皇女英”。

第二幅：三妇女拱手站立，榜题：“周太姜”“周太任”“周太似”。左侧有题记四行。

第三幅：中间立一妇女，右侧一妇人坐方榻上，榜题：“春姜女”“鲁师春姜”。左侧题记六行。

第四幅：中央四人抬一乘舆(辇)，上张布篷、伞盖，中坐一戴冕旒帝王,后随一妇女。榜题：“汉成帝”“汉成帝班倢伃”。左侧有题记四行。

以上故事多出自西汉刘向所著《列女传》，帝舜事迹见《史记·五帝本纪》。

第一幅：一男子高冠拱手坐方榻上，后面一侍者举曲柄华盖，内容为李善养孤、拜河内太守。

第二幅：右侧一男子跪拜，左侧一妇女侍立。榜题：“孝子李充奉亲时”“李充妻”。

第三幅：一高冠男子坐席上进食，前列食具。榜题：“素食赡宾”。

第四幅：一男子行走冰河上。榜题：“如履薄冰”。

第一幅有题记2行，其余3幅皆无题记。

司马金龙下葬于北魏太和八年（公元484年），其父为投奔北魏的东晋皇族司马楚之，其母为北魏河内公主。

司马金龙墓位于山西省大同市石家寨村，为砖砌多室墓，是北魏贵族司马金龙与其妻钦文姬辰的合葬墓。1965年发掘，出土有墓志，石雕帐座、贴金木兽头、陶俑、漆画屏风板、石棺床等各类珍贵文物450余件。

其中既有充满游牧风情的器物，也有充满江南意趣的器物，反映了北魏王朝积极吸收先进的汉文化，任用大批汉人士族地主为官的政策取向，是南北朝时期民族融合、文化交流的一个缩影。

墓主人司马金龙

据墓志铭和《魏书》记载，司马金龙系晋宣帝司马懿弟太常馗之九世孙，其父司马楚之于泰常四年(公元419年)降魏，因功高深得太武帝之爱而封爵。司马金龙“后袭爵。拜侍中、镇西大将军、开府、云中镇大将、朔州刺史。征为吏部尚书。太和八年(公元484年)薨。赠大将军、司空公、冀州刺史，谥康王”。葬于平城即今山西大同城东石家寨。

司马金龙为诸王女河内公主所生，“初纳太尉、陇西王源贺女，……后娶沮渠氏，……即河西王沮渠牧犍女，世祖妹武威公主所生也”(《司马楚之传》)司马父子主要活动年代在明元帝到文成帝和献文帝至孝文帝期间，功高位显，因与鲜卑上层贵族门当户对的政治联姻，备受朝廷的宠信。

司马金龙为晋室后裔，虽事于北朝，但传统的汉文化乃其灵魂所系，这些从墓葬形制和随葬品可体现出来。如青瓷唾盂、石砚台、漆食盒和木板漆画及其所画内容都说明了这一切。

司马金龙墓出土的木板漆画

描绘了历史人物、忠臣、孝子、列女的故事

带有强烈的南方汉文化思想特征

它有哪些历史文化价值呢？

接下来推出的是

大同市博物馆白晶撰写的文章

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司马金龙墓屏风漆画的

历史文化价值探究

▲屏风反面  

司马金龙墓位于大同城东南石家寨村西南。1965年由大同市博物馆工作人员对其进行了发掘，发现是一座大型北魏砖砌多室墓，由墓道、墓门、前室甬道、前室、后室甬道、后室、耳室甬道、耳室组成。在后室西侧，布置雕刻精美的石床。全部墓室用砖约达5万块，砖青灰色，长33厘米，宽16厘米，厚6.5厘米。墓砖一面有细绳纹，横端一侧有阳文“琅琊王司马金龙墓寿砖”十字，是专门为司马金龙墓所制作。据墓志铭和《魏书》记载，司马金龙系晋宣帝司马懿弟太常馗之九世孙，司马金龙“后袭爵，拜侍中、镇西大将军、开府、云中镇大将、朔州刺史，征为吏部尚书，太和八年薨，赠大将军、司空公、冀州刺史，谥康王”，葬于平城，即今山西大同城东石家寨。

该墓虽早期曾被盗，但仍出土各类文物450余件，其中釉陶俑数量最多，成组的甲骑具装俑、骑兵俑、武士俑、仪仗俑等反映了北魏军事和文化特色。此外还有木板漆画、石雕帐座、石雕棺床、青瓷唾盂等各类精美文物。其中，木板屏风漆画为稀世珍品，无论是绘画内容、绘画技巧以及榜题文字的书法创作，都散发着浓郁的南北朝文化气息，是民族融合的具体体现，具有深远的文化与艺术价值。

屏风漆画整个画面分为上下四段，各段分别绘以不同的主题和人物。漆画各段描绘的主题是帝王将相、列女、忠臣、孝子、圣贤等传统故事，这些故事大都出自西汉史学家司马迁的《史记·五帝本纪》和刘向的《列女传》，题材具有浓厚的儒教色彩。

第一、二号漆板画正面第一组图画讲的是帝舜恪守孝道的故事。相传舜的母亲很早就去世了，舜从小承担起繁重的家务劳动，舜的父亲后来又续娶生子，后母、父亲和后母的弟弟把舜视为眼中钉，总想置舜于死地，面对家人的迫害，舜胸怀坦荡，依然对父母十分孝顺，对弟弟十分友善，表现出非凡的品德（图一）。

第二组图画了三位妇女（西周三位贤后），她们分别是周太姜（文王之祖母）、周太任（文王之母）和周太姒（文王正妃），相传她们都是周王的妻妾，聪明贤惠，辅佐周王建立了周王朝。从图二中，可以看出画中的三位妇女，容貌矜庄，衣带当风，显示出雍容华贵的气度。

第三组图画讲的是鲁师春姜的故事。图三所绘制的是第四组画，最为有趣，画面上，四个人抬着龙辇，上面端坐着一位仪表堂堂的男子，这名男子不朝前看，却向后张望，他在看什么？原来，龙辇后面跟随着一位美如仙女的妇人，图画讲的是班婕妤辞辇的故事。班婕妤是名门之女，才学出众，美丽动人，是汉成帝的爱妃。为了能时时看到班婕妤，汉成帝让班婕妤每天陪伴在左右，就连出行时也要和班婕妤同乘龙辇。班婕妤知书达理，她劝告汉成帝说：“凡圣贤之君，时时伴随在身边的应该是朝廷大臣，而不是妃嫔。商纣因为过分宠幸妲己，最后落了个国亡毁身的下场。我如果与你同辇出进，不就跟她们没什么两样了吗？”王太后听了这件事，非常钦佩班婕妤，赞扬班婕妤是了不起的女性。

图四描绘的是背面的四幅画。前两幅描绘的是李善养孤、李充休妻的故事，出自《后汉书》卷八十一《独行列传》。第三幅描绘的是素食瞻宾的故事，出自《后汉书》卷六十八《郭符列传》。第四幅榜题是“如履薄冰”，语出《诗经·小雅·小旻》，画幅一角绘岸柳垂丝吐绿，点出时令，一人踏冰过河，薄冰在脚下开裂，周围水波粼粼。

第三号漆板画前三幅图分别为启母涂山、鲁之母师和楚庄樊姬，分别出自《列女传》卷一《母仪传》和卷二《贤明传》。第四幅的原题为“和帝□后”，可能是讲述汉和帝与其皇后邓绥的故事。背面的漆画大多残缺不全，根据画上题词，前两幅是鲁义姑姐和楚成郑暓，出自《列女传》卷五《节义传》。第三幅为楚子发母的故事，出自《列女传》卷一《母仪传》。第四幅上则没有图画，是通篇题词文字，旨在警戒慎言，其具体出处尚未有定论。

第四、五号漆画板正面第一幅为一位衣着华丽的帝王图像，有两位随扈从侍其后。图侧的题记较为残破，仅余数十字，研究表明它描绘的是西汉成帝访问成公的场景，在成帝的前方可能还画有成公像（图五）。第二幅画有齐宣王和匡倩二人，图侧的题词已毁。经研究，这幅画应出自《韩非子》卷十二中“外储说左下”，齐宣王向匡倩请教射弋、鼓瑟是否合乎儒教的故事。背面的前两幅是孙叔敖母、卫灵夫人，出自《列女传》卷三《仁智传》，第三幅的齐田稷母则选自卷一《母仪传》。第四幅图为一人在树下奏乐，身侧青竹随风摇弋，据相关研究，图中人物应是竹林七贤中的阮咸。

从绘画内容上看，该漆画广泛选取了忠臣、孝子、列女、高人、逸士等历史人物形象，帝舜故事出自司马迁《史记·五帝本纪》，其他题材多见西汉刘向所著的《列女传》《孝子传》等。这种以历史人物故事喻世教民的传统在汉代已经盛行，《后汉书·宋弘传》有载：“弘尝讌见，御坐新屏风，图画列女，（光武）帝数顾视之。弘正容言曰：‘未见好德如好色者。’帝即为撤之。”刘向将《列女传》呈于汉成帝时，是为了“戒天子”，将其绘于屏风之上，儒家士大夫对皇帝、后妃的劝诫和警示被巧妙地融入日常宴饮起居。

《孝子传》所讲述的孝道故事具有鲜明的文学特色，是我国传统孝道观念与文艺生活相结合的具体表现。

自汉代以来，历代统治者强调“以孝治天下”，到魏晋南北朝时期的各个统治者，仍然标榜“以孝治天下”，这一时期成为中国传统孝道发展的重要时期。北魏孝文帝改革，把孝文化带给了鲜卑族，孝文帝令人把《孝经》翻译成鲜卑文，以供鲜卑人学习。据记载，公元506年，宣武帝开讲《孝经》；公元516-528年，孝明帝在宫中亲讲《孝经》，并留下《孝经义记》。北魏皇帝重视《孝经》，使得这本儒家经典在少数民族地区广为流传。

不仅如此，北魏的政治生活与社会生活都带有孝文化特色，奖励制度、司法制度、养老制度以及丧葬制度，都与孝文化有着不可分割的联系。由此可见，统治者为巩固封建政权，加强对人民的思想控制，将传统儒家伦理和“孝道”观念融入绘画等艺术当中，以扩大伦理道德宣传来规诫人民，具有极强的社会教化功能。屏风漆画作为传播传统礼教文化和体现道德思想的重要载体，在绘画内容上受到的传统汉文化影响尤其直接和明显。

司马金龙墓屏风漆画成于文明太皇太后冯氏和少年孝文帝拓跋宏当权的延兴四年至太和八年（474—484），反映了当时帝都平城的时代风尚和社会导向。此时正是冯氏依照自己的意愿和模式对幼小孝文帝进行养成教育的关键时期。在小皇帝面前，太后从政治、道德、文化、生活诸方面设置了种种规范和羁绊，从严要求，厉行素质教育。孝文帝对祖母毕恭毕敬，言听计从。其实在当时朝堂乃至整个社会，岂止是小皇帝一人，举朝举国也唯太后马首是瞻。司马金龙作为太后宠幸的河内公主之子兼异姓王，对于太后倡导的忠臣、孝子、列女等教育内容和诸多范本，更是恪守不渝，大力推广。

由于平城地区出土的北魏墓葬，尤其是纪年墓葬数量非常有限，因此司马金龙墓作为早期的北魏贵族墓葬，其出土的木板屏风漆画，可以说是研究北魏社会文化形态的珍贵的实物资料。从屏风漆画的内在思想我们不仅可以看出，传统汉文化在北魏王朝的重要影响，也对北魏时期人们的思想信仰、审美观念以及价值取向有了新的认知，对于提升对北魏时期社会文化的认识具有特殊意义。司马金龙墓屏风漆画是南北方民族文化融合的产物，所蕴含的文化内涵是深刻而耐人寻味的，值得后人不断探索与发现。

司马金龙漆画屏风板欣赏